宗教
風水的本質意義是什麼
它既含有科學 的成分，又含有迷信的成分，因此應該用辯證的觀點來看待風水理論。我國古代風水學的本質應該是 古代人類繁衍生息，治國安民等社會活動所 形成的生存知識。科學與玄學相提並論的、精華與糟粕並存的、落後於現代技 術的、超越於現代科學的系統理論。
民間禁忌涉及哪些方面
禁忌，一方面指神聖的或者不潔的、危險的一類事物。按宗教，可分為道教禁忌、佛教禁忌、伊斯蘭教禁忌、基督教禁忌等。按民族，可分為漢族禁忌、滿族禁忌、朝鮮族禁忌等。
民間宗法禮教側重哪些方面
民間宗族家法著重的方面在於尊上敬祖，重子嗣，忌亂倫，別男女，明輩分等。協助 家長料理家務的家庭主婦，叫內當家的、內掌櫃的。此即所謂五品、三綱、六親、六紀、九族等關係，這個倫秩 不可變動混淆，民間深以亂倫為忌。
明清經學的發展變化怎樣
明末經學家幾 乎都帶有王陽明式的豪氣，紛紛組織學社，發動朝野清議、輿論、彈幼，與腐敗 的政府、宦官對抗，形成激烈的流血黨爭，種下了明朝滅亡的內部因子。另一方面， 因為清朝皇帝實施文字獄，編纂《四庫全書》、《明史》等思想控制手段，經學中介 人了政治的實學與考據路線，遂特別發達。到民國時代以後，由於大量的西學、政治運動取代了原來的經學思想，在兩者的衝擊之中，產生了諸多主張。
宋明理學是怎麼形成的
東漢末年經學衰落後，魏晉玄學援道人儒使義理之學得以抬頭。在此基礎上，從宋代追至明末，義理之學終於有了長 足的發展，形成一種與漢代經學風格迥異的新的儒學形態，即宋明理學。宋明理學家講究理欲之辯，維護三綱五常，以繼承孔孟道統相標榜，所以理 學又稱為道學。
唐宋各朝經學狀況怎樣
唐代基於取士的需要，以國家的力量來推行經學，孔穎達的《五經正義》是這個時代的代表著作，同時也是鄭玄以來漢學的 總結與高峰，影響到後來明代的《五經大全》、 《永樂大典》以及清代的《四庫全書》等政府主導下的經典地編輯，至唐後五代之世，宋代 晃迥之前，無人異詞。此時期，出現以論語》城孟 子》加上從禮記中抽出《大學》、《中庸》合稱 的四書，因為被界定為還原聖人思想的需 要而被重新定位，成為超越五經的思想著作。
邱處機在道教歷史上有什麼貢獻
全真教由一個有民族意識的宗教而興起， 援人儒、佛，吸收兩教思想，形成以道家思想 為核心的三教合一的新道教派別。邱處機為了招納三方面的群眾，全真教把《道德清靜經》、《般若心經》、《孝經》 列為信徒必讀經典，並教人孝謹純一、正心誠意、少思寡慾，注重在下層 民眾中的傳教活動。全真教後期受到官方的崇信，逐漸由一個勤做儉食、求返真樸的民眾教 團，變成了出入公門，煊赫一時的官方宗教。
儒教是在漢代被奉為官學的嗎
此時，主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝 的好大喜功相牴觸。董仲舒 在對策中指出，春秋大一統是天地之常經，古今之通誼，現在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統治思想不一致，法制數變，百家無所適從。儒術完 全成為封建王朝的統治思想，而道家等諸子學說則在政治上遭到貶默。
道教最鼎盛的時期是何時
唐宋時期便成了道家、特別是道教發展的鼎盛時期。唐貞觀十五年，有錢鬱霄、劉永志、李氏三女子到建陽西北的白塔山修煉， 後人號其為三皇元君，並建龍濟道院祀之，建陽還於唐貞觀年間在考亭建造 萬壽宮，在水吉建東山觀，在水南建寶山庵，在徐市建黃陽庵等十餘座。唐武宗會昌年間滅佛興道，在此時期道 教大盛，邵武道教宮觀已增至近百座，較有名 的有紫霄觀、玉隆宮、丹臺道院等。
道教是何時走向衰落的
自明朝開國後，太祖朱元璋為完成其君主獨尊的政治體制，對宗教採取了利 用政策，不崇尚某一宗教，對教團嚴加檢束，防止教團勢力的發展，造成政治、 經濟上的損失。由於新文化思想的興起，西歐近代科學技術的傳人，基督教教會的侵人，爭 奪了大批的信徒，古老的宗教意識受到了衝擊，道教終於呈現出不可挽回的衰落 景象。
佛教的基本禮儀有哪些
一是人寺禮儀。二是拜佛禮儀。向他頂禮時，假若他說一禮，不可再繼續強拜，凡人禮佛、坐 禪、誦經、飲食、睡眠、經行、如廁的時候，俱不可向他禮拜。
華嚴經主要講述的是什麼
《華嚴經》是大乘佛教經典之一，主要講述因果緣起理實法界，該經用事法 界、理法界、理事無礙法界、事事無礙等四種法界來說明這一道理。它用海印三味描繪了圓融無礙的最高境界，即佛境形象，世界上的萬事 萬物像海水一樣被顯示出來，歷歷在目，清晰可見。它由此說明，一切事物就其相互關係來講，都是無盡圓融，構成一種範圍無 限廣大而又相互包容、相互貫通而無個體區別的大法界。